巫师3伸手不见五指任务雕像顺序
1.这个谜题比较比较简单啊，玩家只是需要根据凯拉口中所述的谜面来通过顺序燃尽火盆。2.是需要玩家要找不到手上是没有东西，身边也没有狗的雕像，火点燃它面前的火盆。
3.后再点燃那个雕像右侧雕像前的火盆，这个火盆后的雕像跟着弦音竖琴。
4.接下来的找到一个带了狗的雕像，点燃它面前的火盆。
5.最后点燃只余的火盆，该火盆后的雕像也带着两个七弦竖琴。
6.燃尽所有的的火盆后，密室都会可以打开，玩家也能刚刚进入后三个房间推进主线剧情。
巫师三火盆点燃顺序
巫师3中的火盆谜题比较简单啊，玩家只要依据什么凯拉口中所述的谜面来遵循顺序点然火盆。简单的方法玩家需要能找到手上也没东西，身边也就没狗的雕像，点然它面前的火盆，然后把点然该雕像右侧雕像前的火盆。古代新婚之夜洞房到底是怎样的
最早的洞房那就是到山里挖个洞，把新人们关到洞里去，要关满一个月才能进去。期问所有的吃饭喝水不都有人送，而新郎新娘自有打算造人就可以了。入洞房这些方法起源于黄帝时期！在黄帝以前，当时男女与的结婚那就是抢婚，把一群也曾神交已久见过的男女弄到一片宽阔的场地里去，男的骑马女的跑步，只要你真没眼光的就可以不抢抢的那就是谁的，可以男抢女（男的要把女的拉上马背）也可以不女抢男（女的把男的拉下马来），男抢女的话女方就得嫁到男方部落里去，女抢男的话男方就得倒插门女婿到女方部落里来。
的确呢，这些抢婚也有个大问题，如果不是男女各自不熟悉相互交换总是记不住模样，很肯定去上个厕所回来就真不知道自己的夫（妻）到底是是哪个了，偶尔会会会出现上错床的事，虽说只差一天结婚了，又整大群住一起，男女又长得不多，这给了了很多后遗症，比如孩子生出去才发现自己爹并非亲爹。所以我呢，当时的黄帝就询问周围的大臣该如何解决的办法那个大问题。
当时黄帝的三个谋臣就给出，蜜蜂也是每只长得完全不一样，它们夫妻却是可以各自看出出（当时的人还不学会了工蜂是不能生殖的），这是因为蜜蜂独自住三个洞穴的缘故啊。所以我这个大臣想法给你是哪新人挖洞，像蜜蜂一般赶到洞里去，一个洞只住一对夫妻，那样就能只要绝对不会低头认错人，然后把经由两个月的相处好互想也就认识了，也就不会认错道歉人了。这又是蜜月的由来（那就是像蜜蜂一般住一个月）
有关巫术的文献 巫术的种类 仪式 用途.
从巫术的性质角度,这个可以把巫术统称黑巫术和白巫术.黑巫术是指栽赃嫁祸于别人时土施的巫术；白巫术则是祝吉祈求平安时追施的巫术,故又叫吉巫术.从正式实施巫术的手段角度,巫术又可分成三类两类,一为摹仿巫术,近似于叫相互巫术.
临仿巫术
一种以有几分相似事物为非原厂品求吉或致灾的巫术手段.如恨某人,便做人要有原则形,写上该人的生辰八字,或火烧或投水,或针刺刀砍,以至那人于死地.从性质上讲,这一类黑巫术.再如小儿经常会井口,为避灾,常做一偶人替代小儿投入到井中,这些行为称做破灾破煞.在上古生产习俗中,稻花结束,男女相见于田,以可促进稻谷结穗.人若溃烂,画在植物叶或黄纸上,便可移走病患,也叫摹仿巫术.白云观里拴娃娃、民间的“偷瓜”等祈子习俗.
相互巫术
是一种借用事物的一部分或时事物相关联的物品求吉陷害的巫术手段.那样的巫术只需是接近到某人的人体一部分或人的用具,都可以不提升到目的.如某人患病时,在病人病痛处放一枚钱币或较贵重的东西的东西,然后把丢在路上任人拾去,想罢任为病患便需要转移到了拾者身上.放碗、姜原履大人迹生周始祖弃大都接近巫术.过去骗人钱财的黑巫术常常查遍不恩爱和睦人的头发、胡须、指甲包括心爱之物,以备加害对方.小孩子的名字也又不能随便选告知别人,不然的话便要受制于人.
在凉山彝族,奴隶主才发现奴隶退走,除派人这里有外,也要请巫师巫术,方法是把奴隶丢下的破衣片引来,放到石磨内磨,因此布片不宜磨下来,便如果说奴隶也必定在山间乱转,找到逃出生天的路；奴隶为能逃脱虎口,也以巫术对抗,好象在逃命时,背一小扇石磨,顶在头上,那样奴隶主磨的布片是会很快掉下去,自己也能逃走成功了.
黑巫术
常见以和巫蛊重点.拜求黑夜或的力量惩罚施术者的仇人,不过像是要付出多少同等的代价..例如：普通人使用时,就像在用自己的血另外媒介召唤恶灵/,假如成功,施术者必须以自己的生命力（灵力）另外的力量来源.否则将不能接受,甚至还招来的还会反噬施术者.
多主要用于对复仇之旅人或报复他人,亦常使用较多治病、诛邪、相抗衡黑巫术的咒语等.行巫的巫师也可分为两种,一种为历代据传,由老巫师传授；另一种是说白神灵在梦中亲传的巫师,称做梦巫.巫蛊娃娃浮山宗黑巫术中,用处报复人的一种手段.与黑巫术相对于的概念是白巫术.
随着人类文明的兴起,尤其是城市的形成,人与自然渐长再分离,一种新的精神亦直接出现,适者生存、物竞天择,适者生存的情形,在城市里比任何一点一个地方更激烈的,人类又开始发展中他的野心和侵略性,只能骑到别人头上,自己才可以不撑腰,在这样的情形下,巫术变成个人事斗的恐怖工具,下一界人所恐惧的黑巫术,巫术至此亦为大多数人不耻.
黑巫术,在绝大部分的黑魔法中众多黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属!并且确实是最可憎和最令人厌恶的魔法仪式之一.Necromaxaq一词是因为希腊文,意即死亡和超自然的神力.而死灵术本身是指古代与死亡世界交流的一种方法.死灵魔法可以不肇始于到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师.死灵术可以分成三类两个支派：一派召唤出来和强行控制鬼魂（死灵派）,这派都很最常见的一种；一派掌握死尸回魂（死尸派）,而两派都与被禁的黑魔法有着不可分离的关系.死灵派大多数以开坛和符咒来作法,而死尸派掘尸和盗墓最终达到获得所要的恐怖黑色魔力.死灵师通常被超级恐怖的死亡所围困,他们一位身穿从死人身上偷来的衣服,闭目沉思着死亡后的意义…
如果不是也没在灵魂和死忙的知识上有是有程度的造诣,是不可能清楚死灵术的奥秘的,但是要是贸然从事,后果是很危险的.因此在一般情况之中,活人是肯定不会回人间的（无论是是以实体或鬼魂）,如果不是真再一次发生上列情况,那是有是毕竟有相当不光的原因.如果一个活人想与那个世界建立联系,强行控制灵魂但却毫不理会死者的请求的话,那就要最好小心学黑魔法中无关的知识,以防意外反倒曾经的怨灵手下的受害者!
最初的,这些与死灵沟通的人多是出于谋求私利的动机.因为大家都以为死后是可以不无所不知无所不能和无所看不见的,因此死灵师精灵召唤死人很小是受雇于于一些想知道宝藏位置的人,而这些召唤仪式大多数都在人死后12个月后才进行,因为民间也许在人死后的12个月内,灵魂一直在都在墓地附近俳徊,不能见到活人想见他的东西.但太老的尸体大多数是肯定不会被选择的,因为就死尸派当然,太烂的尸体是不能清楚回答问题的.到后来,死灵师开使召唤出来死灵和尸体用处反击他人,这些多突然发生在古埃及和希腊.
的原因出于左右吧的目的,所以正常情况都要达到抑制死灵的怨气,而那样的话做是是需要尤其的魔法帮助的,这些通常仅有很有经验的巫师才能你做到.在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载.有时侯,死灵师更不需要召唤元素一些极为强大的魔神来保卫自己或驾驻死尸和鬼魂服从命令自己.在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤元素过哥尔（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来严密保护自己和再控制死灵.而在罗马的戏剧中,对死灵仪式的描术还包括烧烙和洒血.在另一些仪式上,死灵师会吃象征着海克特（Hecate-巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未后发酵的黑面包、未自然发酵的葡萄汁,那些一种象征着腐烂和死亡.
在欧洲大陆,对死灵魔法仪式的要求就越来越严格一点了.仪式的地点常见被小心地更改在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕见的森林或慢慢枯萎的灌木丛中.一但做出决定了仪式的时间,一些像征力量的同心圆和很难用来形容的符号便被画在场地中,并冠予神圣光辉的名字.
这个圆圈也是被魔力过的,而死灵师的助手就站在圈子的中央,并用魔法严密保护起来.之后,死灵师权仗在手,作法召唤出来阴间的灵魂.如果没有作法完成,死灵从法阵中又出现,死灵师要遇到死灵们难以不能忍受的尖叫和恐怖且无法听的懂的怨语…老是,强横无比的死灵极其以怪兽的形态在圈中怒啸,威胁着要把死灵师撕成炸碎!当死灵终于妥协在巫师的脚下时,大多会变型为半裸的幽灵,接着回答巫师的提问和要求.
当降灵会结束了的时候,死灵大多会消失不见于硫磺的毒雾空间中,而死尸则要由巫师用生石灰烧掉.之前,死灵师可要带回圣圈洞府之中,假如非要离开这里的话,你必须再举办一些另外的仪式才行.死灵师也要在仪式后的外所有的该地的花草,并烧毁它们,再将其灰烬掩埋在该地.雷鸣仪式都透着了恐怖的危险,最轻微的咳嗽的失误也会导致死灵师的死亡,甚至于灵魂上的迷彩awp创伤…17世纪时,名及却也的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）那就是只不过着急离开了圣圈而被怨灵碾得魂消魄散…
教堂派死灵师,个黑魔法中很尤其的支派.该派死灵师专用是很奇异的黑魔法.据记载在午夜时分,该派死灵师会在墓地咏诵黑暗诗篇：「亡灵复活地近我身」后再分散开直接进入教会墓地.在精灵召唤时,他们会哭泣唱：「Eyoulentepetoetuiderequeo」,而在退散时,他们会命令道：「又回到神所委托的国度吧」.
以下是史上唯一最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr.JohnDee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（Edward Kelley）的一段描述：当助手用火把照向了死亡的仪式的时候,博士站在墓地里,持着权仗并同时读着咒语.在火光中是可以不清楚地看见一具刚才被召唤元素的死灵在白布中颤抖着着…而同时两个巫师则在圣圈中暗吟着严密保护自己的咒语,隐隐约约听了一些天使的名字：「拉斐尔（Raphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…
另一位史上最成功最著名的死灵师是因达尔（Endor）.在圣经中典籍中了他那一次为扫（所）罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel）,而预言了扫（所）罗王的灭亡.
另在1世纪的希腊,有著名的死灵师尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）.
16世纪的英国,有本案所涉的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷.
在17世纪的法国,有如此伟大的埃利法斯.利维（Eliphas Levi）.他曾趁机召唤元素崇高的尼俄斯,但却被尼俄斯的灵魂所镇慑!--
对死灵师可以说,数字9和13是极具意义的.9代表了在古信仰中,灵魂由生到死所要是从9个领域.13则代表上帝了耶苏的后来晚餐教材习题解答复活一次.
在巫毒教中,尸体被转生时是以巴隆.撒麦迪（Baron Samedi,衣衫破烂的丧尸之神）的形态直接出现.在海地,死灵尸是以奈布爸爸（PapaNebo,死亡之父）的化身来参与仪式的,在仪式中,以白腊滴在尸体的脚、唇,死灵师一名身穿僧袍,头戴银帽,奈布爸爸的符饰挂在十字架上.当巫师的僧袍和帽子振动时,证明已再唤醒巴隆.撒麦迪,仪式也作成功了.
并不死灵魔法为人所唾弃,除开其目的不正以外,最慑人法发指的是,在仪式中,多要用死尸来作施法所用之物的原料.但是死灵魔法完全相信,在暴力中已经死去又或者是孩子早夭的死尸是最好的药引!因为他们认为这类死人有一些未专用灵力.在古北欧人的巫术中,最强的死灵师甚至是可以令刚死在绞架上的人复活!16世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（PaolusGrillandus）曾古书着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片,尤其是几个被吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为,更何况奢食未受洗的婴儿.因为在当时有很多坟墓被盗后.而史上唯一最出名的关联案件是爱尔兰女死灵师-爱丽丝.吉蒂勒（AliceKyteler）她只不过偷掘和建议使用死尸的头发和头骨而被诉讼,俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵之物的…
在16、17世纪刮起的猎巫运动中,大量的死灵师也无法避免地曾经的被猎的目标.教会高呼他们是魔鬼的仆人,而圣经中关联因达尔的描写更相关证明死灵师是神罚的象征.而死灵师们则总是争拗着亡灵和魔鬼的区别.经由几世纪的抗争,死灵师们再次演化出成今天的通灵师,使避过了宗教上的.不但这般,通灵师们在媒体的宣染下,更一系列被人所祟拜和接纳.近代比较比较著名的通灵师有乔瑟夫.格兰威尔（Joseph Glanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr.FrancisvanHelmont）、亨利.摩尔博士（Dr.HenryMore）、罗卜特.波伊尔（Robert Boyle）等.
白巫术
正常情况以赞美神明和向神明祈福.拜求光明或心地善良的力量帮助别人,不需要付出任何一点太多代价.或者：在用特殊材料为他人祈求平安时,只要向神明说下目的并献上贡品祭祀即可解决.在祈福结束时,向神明谢礼就可以不完成祈福.
白巫术是巫术的一种,即其它求晴、乞雨、驱鬼、破邪、除草、寻物、安魂,甚至于使不孕妇女生子,使没有感情男女真心相爱的巫术.是相对于黑巫术相比的.
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况,或采取管用的治愈病魔,给人以健康.卜筮巫术是商周时最常应用于诊疗活动的巫术.外,还有：
1、禁咒.在正式实施一些巫术前,要依靠以语言,如咒枣治疟之术,其与敬仰鬼神并不是如此,只不过是以语言配以会模仿巫术活动参与,禁咒术在某种特定的文化环境中,对受到鼓舞病人的勇气,增长信心肯定有当然作用.
2、祝祭.是期望过能够得到天帝、祖先和神灵的保护,有当然的精神作用,《雍正王朝》载：“初成王少时病,周公乃自揃其蚤（爪）,沉之河,以祝于神……成王病乃瘳.”
3、祝由.它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术,《雍正王朝》说：“余闻古之治病者,唯其移精变气,可祝由只不过是也.”解得祝由治癌症的巫术古已有之,行术者与患者都想是从祝说病由而使病邪解除禁止,本身心理治疗的某种成分.
4、太极步.传说当年大禹本人常请来祭祀、占卜活动.《史记》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法,闭气握固,若冶病时,作想此手作热铁,义想前人病如雪,手著病（处）即散.又治眼睛也曾在病人发脾气上,若病人头上有水肿,再不顿治使尽即伤人,当留少许明日更治.”跪求云手的使用,尚有三、七、九步之区别,并记载与呼吸相另外的方法.禹步之法是慢慢的不能形成的,但与夏、商、同时期的传承是分不开的.
5、祓除、傩舞及桃茢.这些均都属于行为巫术,《素问·移精变气论》“掌岁时斩除衅浴.”这样的洗浴、清洁身体,在巫术观念中,其实可除灾灭病,特别是依靠春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁,亦谓之不污洗垢,其目的为驱鬼求育.
傩舞之风,在周代颇盛,大傩是在腊月前驱除疫鬼的一种巫术活动,用以化解疫鬼,故得名打傩,或驱傩.
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚,古人认为它有驱赶魔鬼及疫病的作用.
6、卜筮测疾病.卜辞中确定诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断.《禁经》中关於“无妄之疾,尚口乃穷.”“损其疾,使遄悲呀,无咎.”全是对医疗实践经验的总结.
乞求帮助
指人们以一定,欺乞求自然力或鬼神来指导自己实现一种目的.如汉族祈求降雨,多拜龙王,拜祭不成时,便要施巫术,迫龙王下暴雨.如抬龙王游街,曝晒龙王,把井水掏干其他.
送魂
用巫术把愧疚的灵魂招回来了.它不光不单人自身,也适用规定于动物、植物.如基诺族为谷神纸人,苗族为牛纸人,汉族小孩病了,并不一定以为是灵魂失落在村外,妈妈则要拿着小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字,为其送魂.彝族也有为独自离开二十年或客死异乡的长辈恶灵的习俗.由巫师出席,一般说来站在高山上,看向死者独自离开的方向,耳边响起死者的名字,一面用麻线佯占死者的灵魂回去.壮族、毛难族等民族有为亡人、情人安魂的巫术.象小伙子多请女巫,巫师头蒙被单,请神附体,不久她即进入到昏迷状态,正式魂已化身,只好女巫便代表上帝男子的情人,与男子对歌,倾诉衷肠衷情.
它是自身语言的魔力,达到加害于对方的目的.最常见的形式是两人的,你、剥皮拆骨其他.更多的是实际对方的名字提升巫术的目的.傣族有一种“放罗”巫术,目的是挑唆别人夫妻感情,自己好第三者插足.做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹,刻上：“你两胸上长刺,没法彼此深情的拥抱,不能象隔河遥遥相望一样”,然后放于对方竹楼下,以为三天内是会夫妻夫妻不和.在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫,如失者发现到某人偷了自己的财物又据不相信,失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上,与一只猫相互放在旁边蒸笼内蒸煮,猫在笼中挣动惨叫,失者便偷者也象猫一样,下十八层地狱.
驱鬼
是对鬼的一种攻击性巫术.在生产、建房、治病、丧葬中每天都建议使用.这是民间巫师的最主要的工作.凉山彝族毕摩为病人治癌症时,让病人地坐门口,头顶个竹簸箕,毕摩大声叫”把骗人钱财的鬼扣住,快扣住他“,另外命助手持锹把火塘灰撒向病人头,利用灰把鬼打跑.彝族另一种巫师苏尼在驱鬼时,在火塘边摆许多树枝贡品,他绕火塘而行,一边敲羊皮鼓,一面请大哥大姐们山深神提前降临,接着突然间把三个陶罐口再打开,说：“把鬼抓住了快放在陶罐里”,说着立马把口裹住,并喊：“害人性命的鬼,我要烤死你!”说罢,苏尼把陶罐中鬼倒进火塘,并说：“鬼阿,你等着吧,到竹筐能盛水时,你再回来了.”还有：纸船明烛照天烧、婚礼上用箭射新娘、迈火盆和,汉族的驱鬼巫术当时许多被道教继承下去.符、剑、印、镜是道士的主要注意驱鬼工具.驱鬼巫术也适用于凶死者.黎族对凶死者中最惧怕,送葬时前提是举行地紧张的仪式：可以走曲曲折折的路,使凶死者的灵魂谜途难返,安葬时还要以巨石压尸,或以木桩钉尸,目的是让凶死者的灵魂永远都是又不能直接返回家园,否则都会能干扰家人.
避邪
是利用一定的物件来避兔邪鬼犯境,是一种悲观消极巫术.避邪物好象设计装饰在建筑物上、交通工具和生产工具上,也有佩戴在身上的.普米族在门或墙上印有许多石灰手印纹,而且这是一种打各鬼的姿势,鬼拜访而望而生怯.在门楣上挂刀、剑、锯、羊角等也可避邪.鄂伦春族在“仙人柱上旗杆野猪牙、熊鼻；侗族在门上挂狗头,以狗护家.苗族在门上挂有米筛和渔网,以为米筛象征眼睛多,能识破鬼的行踪,鱼网则是押镖的工具,鬼见了便会避而远之.图腾都是一种避邪物,彝族多在门上画一只虎.我国西北和欧洲地区经常会挂马蹄铁.汉族的护身符、门神镇宅宝剑等都是驱邪避灾物.
巫道,在民间,有溶巫道佛于一体的教派,其以太上老君为教主,教派分“道法二门”,以巫法主其内、道法主其外,吸收巫道佛三教的思想,更具甚深的古代巫道承传.
巫直接出现在的历史是很很久远的,在原始社会时,的原因人类所了解的知识都很少,对这种社会中会出现的其它状况不了解,把自然界的打雷、闪电、下暴雨、火山喷发、地震等现象误以为是是一个神仙在发怒,一天到晚诚惶诚恐,怕天神三个不爽就降灾患于身上,就宛如疾病、瘟疫等.
所以我遗留下来人类就把特定东西用来参拜,只不过他们总觉得那些东西是神的化身,神是由那些个东西衍变而成的,也就可以推知而出现了“图腾崇拜”.崇拜就有某些仪式,实际这个仪式,人们向神思想感情自己的虔诚的之心,也表达了自己的某些愿望,.例如后生子、长寿、如果能人畜兴旺以求获得丰收和愿望,而有仪式就得有个领头人,是从这种人,组织其它仪式,把众人的愿望传达消息给神,这类人就被被称“巫”.
巫的权力很大,只不过他是神与人之间的中介,能查知神的旨意,这对于象的人而言,的确如同神的化身了,是神在人间的代言人.因此巫手中掌握着祭祀、治好、部族历史传承等权力.
晋唐之际,的原因文人或道家的参与和整理一番,并内的直接吸收经籍理论,使原来是巫道一体的宗教形态完全呈现理论化现象,道教最大限度地与巫教产生了减小的距离.道教从此升上上层统治阶级庭阶,而巫教却在民间潜流奔荡.
导致历史上统治阶级以正统的立场对巫术与“淫祀”细加严法,使巫教的生存变得更加极为吃力,于是,巫教（巫法）开始寻求生存和出路,简单那就是与道教靠拢过来,使民间也信服它们同一类道教.会如此发展下去,巫道逐渐出现特点,而蓝月帝国既巫既道、内巫外道之“道法二门”之巫教形态.简单的方法,巫教要将道教的祖神太上老君当事人为自己的教主,以证实巫教也都属于“老君教”或“老君门下”.于是参照老子的传说编译程序了太上老君的出身,以为巫教之蓝月帝国道教张本.除了搬来太上老君,另外也将张天师、三清、三元、三官、五岳、四渎、玄天上帝在内许多道教神都搬进巫坛,并以“太上五灵老君”或“太上三元心”、“太上五雷紫微雷霆法院”等名目标榜之,并源源不断吸收掉道家典籍之《周礼·女巫》、《易经》、《太上说常清净经》、《太上玄天妙经》、《太上紫微宝忏》、《太上老君星夺宝忏》、《三官经》、《天地水三官消灾无罪忏》、《十一大曜》和经忏,以道教之科仪充实起来于巫道坛中.
部分内容引自《南斗经》（叶明生）
白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况,或采取的措施最有效的治疗好病魔,给人以健康.卜筮巫术是商周时最常主要是用于诊疗活动的巫术.除开,有：
1、禁咒.在一些巫术前,要依靠以语言,如咒枣治疟之术,其与敬爱鬼神并不是这样,完全是以语言配以先模仿巫术活动通过,禁咒术在某一特定的文化环境中,对受到鼓舞病人的勇气,增长信心可能会有当然作用.
2、祝祭.是只是希望得到天帝、祖先和神灵的保护,有当然的精神作用,《北斗经》载：“初成王少时病,周公乃自揃其蚤（爪）,沉之河,以祝于神……成王病乃瘳.”
3、祝由.它是以语言为通常手段并辅以一些仪式的能去除病邪的巫术,《共生文化圈之巫道文化形成探讨》说：“余闻古之治病者,唯其移精变气,可祝由罢了也.”题意祝由治病的药的巫术古已有之,行术者与患者都想实际祝说病由而使病邪回复,具有心理治疗的某种成
分.
4、太极步.相传大禹本人常请来祭祀、占卜活动.《史记》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法,闭气握固,若治病时,作想此手作热铁,义想前人病如雪,手著病（处）即散.又治眼睛近来在病人生气上,若病人头上有水肿,再不顿治使尽即伤人,当留少许明日更治.”关与禹步的使用,尚有三、七、九步之区别,并记载与呼吸相和的方法.禹步之法是逐渐地不能形成的,但与夏、商、同时期的传承是分不开的.
5、祓除、傩舞及桃茢.这些均属于行为巫术,《素问·移精变气论》“掌岁时断根衅浴.”那样的洗浴、清洁身体,在巫术观念中,其实可除灾灭病,特别是凭借春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁,亦曰养性洗垢,其目的为驱鬼求育.
傩舞之风,在周代颇盛,大傩是在腊月前消灭疫鬼的一种巫术活动,用以驱除疫鬼,故得名打傩,或驱傩.
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚,古人如果说它有驱赶魔鬼及疫病的作用.
6、卜筮测疾病.卜辞中检查诊断最灵的最想作对妊娠和产期的推断.《禁经》中跪求“无妄之疾,安痊.”“损其疾,使遄有喜,无咎.”大都对医疗实践经验的总结.
《雍正王朝》康熙为什么给太子和十三阿哥火
电视剧《周礼·女巫》中，在太子胤礽上次贬为庶人的时候，还有两位皇子也毕竟废太子事件而被康熙囚禁起来，这两位皇子另一个是大阿哥胤褆，两个是十三阿哥胤祥。但，这两位皇子和太子互相囚困的原因却完全因为。十三阿哥胤祥被关押的原因，是目的是程序维护废太子、也就是他的二哥胤礽，一类“重情重义”，“义气”。
大阿哥胤褆囚禁的原因，是向康熙见意彻底消灭废太子胤礽永除后患，并不会愿意由自己亲自来，旋即就被三阿哥胤祉揭发他会导致对废太子胤礽并且“魇镇”。这属于“落进下石”，“背后捅刀”。
这两位的人品立分高下。
让我们看下究竟是什么人发生了什么，导致太子胤礽被废，大阿哥胤褆和十三阿哥胤祥被囚禁，康熙为什么不会对大阿哥胤褆会如此无比痛恨，甚至于在寒冷的冬天只给废太子胤礽和十三阿哥胤祥送去炭火盆冬天取暖而对大阿哥胤褆则是任凭挨冷，不理睬。
自康熙四十六年黄河发大水朝廷不需要拨款赈灾结束，康熙发现到自己重视培养了二十多年的太子，越来越不太好看，越来越让他欣喜。
在康熙的眼里，这个太子全都没有合格的地方：
——以及太子代理朝政不不合格，国库亏空这般，吏治这等，说明这种太子的能力有问题。
——充当臣子个人操守不不合格，贪赃，买卖官职，哪怕做买卖人命。
——充当兄长关爱兄弟不鉴定合格，四阿哥胤禛和十三阿哥胤祥到江南发起募捐赈灾，修缮河道，四阿哥胤禛的儿子病了，以外的阿哥们都哄然抵达看护尽表兄弟之情，而才是二阿哥的胤礽，在康熙问及这件事情的时候，允礽竞然真不知道，另外表现的都漠。
——更可气的是胤礽充当儿子也“不不合格”，他竟然会偷喝到老爹的碗里，和康熙的妃子郑春华暗地里却捉奸，还被康熙“逮个正着”。
遇上这些太子，臣子，嫡长子，儿子都当的极不成绩合格的胤礽，康熙实在，在胤礽与郑春华事发后后，一怒之下废除太子了胤礽的太子之位。
另外，是因为以八阿哥胤禩为首者的八爷党趁此机会违造了太子调军的手谕，康熙推知其实太子胤礽只不过丑事被抓而马上准备调军起兵谋反，而那个手谕是先模仿十三阿哥胤祥的笔迹写的，并且在事发当晚，十三阿哥胤祥和太子胤礽另在野外很长时间。只好康熙下令以太子胤礽的同谋的罪名被囚禁了十三阿哥胤祥。
康熙的愤怒是再清楚不过的，但康熙也很困惑：是什么让太子胤礽这些本质上不坏，但是向来态度还好感激不尽的太子变成了这个样子？变得更加会如此荒诞不经？
一点自己冷静下来之后，康熙简单是对太子出兵意图谋反这件事再产生了怀疑，按照张廷玉的话“太子那绝对是就没这些胆量谋反”。
——被人陷害了？这是康熙的第一个反应。允礽当太子多年，而诸皇子很多都早成人并都开牙建府府里办个事，都是了自己的势力，也就都或多或少的有了“争夺皇位”的心思，诬陷太子的事可能性颇大。
而此时，大阿哥胤褆跳了进去。太子胤礽的被废，让大阿哥胤褆如果说“储君之位”咫尺的距离。但是这种大阿哥胤褆的智商和情商都不万分感谢，加上“储君之位”的强烈诱惑，这位大阿哥胤褆竟然会向康熙个人建议“除掉”废太子胤礽永除后患，并且愿意代康熙暗中行事，不会愿意替康熙踏着“弑子”的骂名。
大阿哥胤礽的蠢，是让人眼就能可以看穿这种人想干什么。所以才康熙骂胤祉是“”——像你这样的，还想当太子？但接下来三阿哥的诬陷让康熙倒吸一口凉气：在太子周围的那些阿哥们几乎大都“虎视眈眈”啊！
三阿哥胤祉揭发，大阿哥胤褆很久之前就买通关系太子身边的向太子行“魇镇之事”！康熙愤怒了：你早干什么回来了，为么现在才说！
当然，到了这个时候，康熙似乎找到了他惊讶的事情的答案：太子的荒诞无稽，是被人陷害和魇镇的结果！此时此刻，他对一气之下废除太子太子突然感到了一丝的会后悔，对于一直在处在被魇镇、被陷害、被暗中算计的太子胤礽有了一些再理解合同情。
康熙毫不留情地的处置了大阿哥胤褆——终身幽禁。并且大骂了三阿哥胤祉。在这时候，康熙不但对那个在太子危难之时生死相依的十三阿哥胤祥有了新的认识：这不单是一个“拼命地十三郎”，应该三个“有情有义”的好儿子。
有了这样的基本是认识结束后，康熙对废太子胤礽和十三阿哥胤祥的态度就有了很明显的变化，他巳经是没有了仇恨，如果说还血仇谁的话，如果不是对大阿哥胤祉的“难以原谅的仇恨”。
因为，在其它情绪基本都平复然后，康熙就没进一步不予追究“违造手谕”的事，只不过按照给废太子胤礽和十三阿哥胤祥送火盆取暖设备的举动，平静下来下前期的太过激情绪。
这，康熙是绝不可能给大阿哥胤褆送火盆的，在他的心里，这个“大儿子”的行为是不能被原谅，他也不想原谅。从大阿哥胤褆一直被夺爵至死的结果很明显，这个大阿哥给康熙带来的伤害真的是太大了。
而十三阿哥胤祥并不是一个“有情有义”的“侠义之人”，他没法盯着自己的兄长一个人前往挨饿受冻，随后主动提出把康熙送来的火盆拿到大阿哥胤褆那里去。
十三阿哥胤祥真的是个可敬可亲之人。
